家具文化的實(shí)質(zhì)就是傳統(tǒng)文化!
中國(guó)文化,通過(guò)家具表現(xiàn)出來(lái)的,名為家具文化。中國(guó)文化是無(wú)形之形,其精神都包含在中國(guó)人對(duì)家具的選材、制作、陳設(shè)和使用當(dāng)中。物態(tài)層面的家具不成其為文化,是先有文化,然后有家具的承載。因此,家具文化的實(shí)質(zhì)就是傳統(tǒng)文化,與其他任何一種傳統(tǒng)文化都無(wú)差別。
清早期 黃花梨有束腰馬蹄足壺門(mén)牙板香桌
中國(guó)文化的體現(xiàn)形式豐富多彩,其中,又有香這樣一支馥郁芬芳的脈流一脈,是為香道。香道與琴棋書(shū)畫(huà)同源,是最具中國(guó)特色的一種文化形態(tài)。香之為用,一可養(yǎng)生,是生存的滋養(yǎng);二可養(yǎng)德,是生活品質(zhì)的良助;三可養(yǎng)性,是生命超越的橋筏。中國(guó)人以香為載,修心自省,物外高隱,坐語(yǔ)道德,一派雅人深致。
明 黑漆嵌湘妃竹如意形香盤(pán)
清 紫檀木雕鏤空蓮紋香籠
香幾與香案,都是用來(lái)擺放香爐的家具,是香道家具之大端,常見(jiàn)為木制,且也是以紫檀花梨為其中佳品。所不同的是,香幾多是放于庭院、書(shū)房和臥室,香案則是用在廳堂、祠堂與寺廟。
明 紅漆嵌掐絲琺瑯香幾
香幾之用,在于放置香爐,高者置于庭院、書(shū)房,矮者置于床榻之上乃至窗臺(tái)上。焚著香讀書(shū)、靜坐、拜月、彈琴、沐浴、聽(tīng)雨、祈禱……在古人生活中,香幾的用處很大,少了香幾的婀娜一具,生活就不免褪掉許多詩(shī)意。
明 漆木香案
明末 黃花梨云鉤紋圓香盒
香臺(tái)之稱,顧名思義,就是燒香之臺(tái),用以放置香插或者直接做成香插形狀,其形制通常較小。此外,香臺(tái),也泛指佛殿。香盒又稱為“香盛”,是用來(lái)放置香丸、線香、香木片等香品的盒子,材質(zhì)多為木和陶瓷。周嘉胄在《香乘》中說(shuō):(香)盛即盒也,其所盛之物與爐等,以不生澀枯燥者皆可,仍不用生銅之器,易腥潰。
文震亨《長(zhǎng)物志》中論香盒則說(shuō):宋剔盒色如珊瑚者為上。古有一劍環(huán)、二花草、三人物之說(shuō),又有五色漆胎,刻法深淺,隨妝露色,如紅花綠葉、黃心黑石者次之??傊?,香盒的制作材料要以沒(méi)有異味且能常年保持溫潤(rùn)者為上。
清中期 黑漆嵌鏍細(xì)鬼谷下山香臺(tái)
香盤(pán)是香爐以及香插等其他香具的承盤(pán),形制偏平而淺,材質(zhì)多為銅、木等。屠隆《考槃馀事》論香盤(pán):“紫檀、烏木為盤(pán),以玉為心,用以插香。”周嘉胄《香乘》則說(shuō):“(香盤(pán))用深中者,以沸湯瀉中,令其蓊郁,然后置爐其上,使香易著物?!贝送?,香盤(pán)除了作為香具的承盤(pán)和插香用之外,也可直接用于焚燒印香。
清乾隆 御制“香盤(pán)詞”銅香盤(pán)
此外,香道家具中還有一種有趣的物件,那就是香薰冠架。冠架是古人用于支撐帽子的架子,又稱帽架,所謂香薰冠架,就是具有香薰功能的冠架。尤其清代官員的帽子,不論冷帽、暖帽,不少都帶有花翎,使用有一定高度的冠架可以避免花翎折損。
清 紫檀鑲玉雕雙龍戲珠紋冠架
因此在清代,冠架成為一種實(shí)用性和普及性都很強(qiáng)的日用家具,其制作的材料也多種多樣,如瓷、漆、琺瑯、牙雕,但還是以木制為主。在冠架的最頂端球狀鏤空的“冠承”部位放置“香粉”,或在其中焚香品,這就是熏香冠架。
香之為道,是視覺(jué)與嗅覺(jué)的藝術(shù),是靜心自牧的中國(guó)哲學(xué),它與茶道相通,與禪修相契,是最中國(guó)最東方的一種文化形態(tài)。香道里的家具,無(wú)論香幾香案、香盒香盤(pán)乃至香臺(tái)、冠架、香龕、香薰寶格等,自成為一套家具的體系,是中國(guó)家具文化里香氣氤氳的一處景致。
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